Ilmu Kasepuhan

Kasepuhan adalah ilmu pangemong — ilmu mengasuh. Dalam bahasa sehari-hari, pangemong berarti orang yang merawat dan menjaga, seperti menjaga anak atau adik sendiri. Tapi maknanya di sini lebih dalam: yang diasuh pertama-tama adalah diri sendiri.

Tahap ini mulai kira-kira umur tiga puluh, saat Kadonyan masih berjalan. Keduanya berjalan bersisian sampai kira-kira empat puluh lima.

Dua fondasi: suwung dan luhur ing budi

Murid di tahap ini dituntun belajar suwung — proses hening yang ada isinya. Kosong yang berisi, bukan kosong yang hampa. Merasakan satu kehampaan yang justru bermuatan.

Sesudah suwung, luhur ing budi. Dua konsep inilah fondasi awal kasepuhan. Keterangan ringkasnya ada di Glosarium, dan pembahasan panjangnya di Bab 19 — Suwung.

Surga dan neraka yang ada di dalam

Guru Sabdo Roso menggambarkan bahwa surga dan neraka itu ada di dalam diri manusia sendiri — jangan sampai seseorang masuk neraka karena alam pikir dan alam kalbunya sendiri. Ini sejalan dengan kawruh Jawa.

Tapi penegasannya tidak boleh hilang: surga dan neraka tetap hak prerogatif Gusti Allah. Yang ada di dalam diri itu ruang laku kita, bukan putusan-Nya.

Di tahap ini seseorang berhenti bertransaksi — tidak lagi menghitung pahala dan dosa, surga dan neraka, salah dan benar — karena ia sudah belajar memayu hayuning bawana: melestarikan, merawat, dan memperindah apa yang ada pada dirinya, termasuk pengetahuannya. Dari sana lahir sikap tidak lagi menghakimi siapa pun: karena cinta dan percaya kepada Gusti, takdir apa pun yang menimpa orang lain maupun diri sendiri tidak lagi dijadikan bahan penghakiman. Memayu Hayuning Bawana membahasnya tersendiri.

Cangking dan cegat

Dua konsep yang dipegang di tahap ini. Cangking artinya dibawa — laku ikut dalam keseharian. Napas dibawa sambil ingat Gusti Allah. Langkah kaki yang biasanya kosong dijadikan dzikir. Mata yang melihat keindahan belajar melihat manifestasi-Nya. Mandi memakai air yang disimbolkan sebagai air suci: membersihkan jasmani sekaligus rohani.

Cegat artinya disiapkan, dijaga lebih dulu — bukan menunggu keadaan datang lalu bereaksi.

Keduanya adalah eling lan waspada di tingkat lanjutan.

Welas asih yang berubah rasanya

Di tahap ini welas asih naik tingkat. Melihat orang berjualan di pasar, rasanya bukan lagi “kasihan” atau diam-diam merasa lebih beruntung — melainkan merasakan perjuangan mereka.

Begitu juga saat berziarah. Datang ke makam atau tempat keramat bukan untuk meminta doa atau mencari pantulan, melainkan merasakan perjuangan mereka semasa hidup, lalu mendoakan tanpa embel-embel apa pun.

Titik rawan yang paling sering disalahpahami

Ketika roso sejati mulai hadir — buah dari wirid, yang disebut warid — orang yang belum matang biasanya merasakan hening yang begitu dalam, lalu membunuh semua nafsu yang ada.

Ini tidak boleh. Ketika mutmainah ikut naik tinggi dan warid datang, yang sering terjadi justru: murid mulai gemar menasihati suaminya, menasihati istrinya, merasa dirinya lebih baik, dan merasakan kehampaan sampai tidak begitu peduli lagi.

Itu ujian, bukan pencapaian. Tandanya justru masih prematur dalam laku.

Maka pengasuhannya harus seimbang. Tidak boleh hanya fokus pada nafsu yang baik-baik saja — seluruh warna nafsu harus dirawat: aluamah, supiah, amarah, mutmainah, beserta roso sejati. Supaya nanti di Kasampurnan lakunya kokoh, tentrem, seimbang, dan harmoni.

Di sini juga letak hal terpenting: mengerti mana yang roso sejati, sifat ilahiah, dan mana yang dirinya sebagai manusia dengan empat nafsunya — bisa menempatkan, mengetahui, dan menghadirkan keduanya. Justru di titik inilah pendampingan dibutuhkan dengan ketat, supaya seseorang tidak tersesat menerjemahkan pengalamannya sendiri. Kalau ini tidak berjalan baik, yang muncul adalah keakuan — dan biasanya rumah tangga yang lebih dulu kehilangan harmoninya.

Pegangannya satu: kuanfusakum wa ahlikum naro — selamatkan dirimu lebih dulu. Kita harus jadi pangemong bagi diri sendiri dan berdamai lebih dulu, baru bisa menyelamatkan yang lain, memberi nasihat, dan memberi petuah.

Mengambil peran: mengerti untuk apa hidup ini

Di tahap inilah seseorang mulai mengerti tujuan hidupnya — bahwa ia khalifah, utusan di bumi, yang mengambil peran nyata.

Perannya tidak seragam. Ada yang menjadi guru dan menerangi muridnya, ada yang menjadi pengobat, dan banyak lagi bentuknya — sesuai keahlian yang sudah Gusti Allah cukupkan padanya.

Di sinilah semua yang terkumpul sebelumnya bertemu: keahlian dari Kanuragan dan Kadonyan mengerucut menjadi satu laku yang benar-benar dijalani — merawat dan melestarikan, sebagai wujud nyata memayu hayuning bawana.

Jadi kasepuhan bukan menarik diri dari dunia. Ia justru saat seseorang akhirnya tahu untuk apa semua bekal itu dikumpulkan.

Yang dijalani

• Suwung: hening yang ada isinya — kosong yang berisi, bukan kosong yang hampa
• Luhur ing budi — bersama suwung, keduanya fundamental awal tahap ini
• Ngemong: merawat seluruh warna nafsu — aluamah, supiah, amarah, mutmainah — dan roso sejati, seimbang
• Cangking: membawa laku ke keseharian — napas, langkah kaki, pandangan mata
• Cegat: menyiapkan dan menjaga lebih dulu, sebelum keadaan datang
• Sadar napas 4/4/6, rileks — menyempatkan jeda walau hanya satu menit
• Welas asih lanjutan: merasakan perjuangan orang lain, bukan mengasihani

Tandanya

• Mulai berhenti berhitung: pahala–dosa, surga–neraka, salah–benar tidak lagi jadi transaksi
• Tidak lagi menghakimi takdir orang lain maupun diri sendiri
• Roso sejati mulai hadir — dan justru di sini ujian terberatnya dimulai

Tanda mulai matang

Cermin, bukan sertifikat — dan bukan pula alasan untuk buru-buru pindah tahap.

• Sudah menjadi pangemong sejati — terhadap roso sejati maupun terhadap seluruh nafsu: mutmainah, supiah, aluamah, amarah
• Memahami dan menjalankan luhur ing budi, bukan sekadar menyebutnya
• Menjalankan praktik semedi suwung
• Memahami sangkan paraning dumadi, dan sadar dirinya utusan di bumi untuk memayu hayuning bawana
• Keahlian dari kanuragan dan kadonyan mengerucut jadi satu peran yang benar-benar dijalani

Salah kaprah yang sering terjadi

• Mengira hening berarti membunuh semua nafsu. Nafsu di-emong, bukan dimatikan
• Merasakan kehampaan lalu menjadi tidak peduli — dikira kemajuan, padahal tanda prematur
• Mutmainah naik, warid datang, lalu mulai gemar menasihati suami, istri, dan orang terdekat sambil merasa lebih baik. Ini ujian, bukan pencapaian